堂号，本意是厅堂、居室的名称。广义的堂号与姓氏的地望相关，最初也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同姓氏的发祥祖地和郡望不同，堂号会有若干个郡号。

　　狭义的堂号，也称自立堂号，因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举。

　　堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。同姓族人为祭祀共同的祖先，在其祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以祖德、敦睦族的符号标志；是寻根意识与祖先的体现。堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。历来每个姓氏、每个族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国法社会中有非常重大的意义和作用。

　　从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分派，，教育族人。如果说，郡望是高一级别的族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始统一和固定，但堂号却随着族的发展，一直在不断的增加。

　　堂号是法社会的产物，在传统法社会中，它对于敦睦族，孝道，启迪后人，催人向上，家庭、族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。

　　中国人是世界上最有祖先传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。

　　俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的族。这些新形成的族和分支，往往又会建立新的祠堂，来最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。

　　为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山，其后人便以“香山堂”为堂号。

　　在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为称羡，遂以之为堂号。如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史（俗称州牧），门庭显赫，敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。

　　此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等。

　　此类堂号为历代朝廷或地方封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。

　　总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。同样具有区分支族别，血缘亲疏的社会功能。它的产生、发展，多与修族谱、建祠、祭祀祖先、亲联谊活动同时进行。

　　堂号源远流长，出之有典，代代相传，不可被擅改，是各个姓氏编纂家谱的主要依据。简言之，堂号就是祠堂的名称、称号。堂号的命名大多都有自己的典故，它们或为了族人缅怀先祖，或是为激励斗志,它成为人们寻根问祖、缅怀先祖和激励后人的象征.文姓的堂号有许多如六义堂,雁门堂,信国堂、正气堂等,其中多与国信公文天祥公有关,实则因为后人和缅怀天祥公。

　　大约在距今三千年的西周时,在周文王姬昌八代孙中有名祈者，受封采邑雁门。祈改以祖（姬昌）谥（文）为姓。是为雁门文之发祥。其后人以其邑地名为堂号,此堂号为文氏最早的堂号，也是大堂号。因而许多文氏亲常称自己为雁门堂。随着文氏族人不断繁衍，开枝散叶，由此衍生出各个小祠堂号。实际上，今江西,湖南等部份地区文姓人以此为作为小堂号，大部份地区家谱所载记的是衍生出来的其他小堂号，以下一一再介绍。

　　天地有正气，杂然赋流形。宋朝祥兴元年（1278）十二月二十日，南宋末代右丞相文天祥不幸在广东五坡岭被蒙古铁骑俘获，从至元十六年（1279）十月抵达大都到至元十九年十二月初九日（公元1283年1月9日）[1]被杀，一共在元大都（）被了三年两个月。这段期间，创作《正气歌》，该诗激昂，充分表现了文天祥的不屈的爱国情操。开卷点出狱中有“水、土、日、火、米、人、秽”七气，而文天祥说要“以一正气而敌七气”，歌中吟道：“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色”，乃千古绝唱。至元十九年（1282）十二月初九，文天祥不从容就义，终年四十七岁。后来文氏族人为缅怀天祥公的不屈的爱国情操，便以此诗名为堂号。今广东省，广西，，湖北，湖南，四川等地文氏均用此堂号，其中多为天祥公继嗣之后代，或天祥公兄弟之后代。

　　民族英雄文天祥宋代宝四年(1256年)进士，宋度咸淳九年(1273年)，任湖南提点刑狱，次年调任知赣州，得元军渡江的消息，立刻组织万人起兵勤王。德二年(1276年)正月，谢太后向元军投递降表，文天祥被派往元营谈判，被，北上，后设法逃脱，再组织民兵抗元。景炎二年(1277年)，文天祥收复兴国等县，包围赣州，军势颇盛。不过，文天祥组织起来的民兵，战斗力不强，很快就被元军击溃，文天祥的妻子也被元军俘掳。他只好残兵奔循州，驻南岭。后在广东的潮州、惠州继续抗元。祥兴元年(1278年)，宋廷封文天祥为少保、信国公。十二月，元军从海陆大举进攻，文天祥撤出潮阳，转移海丰。因的，他在五坡岭再次被元军俘掳。次年正月，被移上海船，经珠江口零丁洋时，写下〈过零丁洋〉一诗。诗中以「人生自古谁无死，留取照汗青」，以明之志。文氏族人为激励后人，纪念天祥公之爱国主义，的战斗，以其科举为堂号，是为信国堂。广东潮汕地区，广西部份地区文姓多以信国为堂号。

　　六义堂，为今湖南衡山，江西部份地区等文氏堂号。这里有一个故事，可以说明此堂号的来源。在宋景定五年，文天祥莅永新固塘省族，闻族叔正道公（字公行，号蓬山）六个儿子俱中了举人，于是为其寝堂题写“六义堂”匾名，并赋诗赞之;吾爱张子厚，西铭识性情。四海皆兄弟，矧我有同姓。吾蓬山翁，屏居乐闲静。三峰笔格横，一水冰壶莹。才华众所推，声名日以盛。六子俱名经，择师必端正。岿然六义堂，昕夕事吟咏。经以雅颂风，纬以赋比兴。埙唱而篪和，金声而玉振。讲论俱精详，初匪隔壁听。儿孙立阶庭，兰玉辉相映。谈笑既雍容，衣冠犹伊静。雕盘错珍馐，芳樽酌佳酝。座客皆簪缨，劝酬总名胜。我为族来，升堂展家庆。因参谱系源，获睹文章印。心怀报主恩，无从接先进。忧国忘其家，老身况多病。朝野日疮痍，国是靡有定。临别泪纵横，闻风时。由此，公行公的子孙繁衍盛大，分居湖南，广西，云南，贵州等地，均以此作堂号，成文氏使用较多的堂号之一。

　　此堂号多为安徽省舒城以及四川省部份地区文氏所用，皆因文氏蜀地基祖文翁(前156～前101) ，名党，舒城县春秋乡枫香树村人，汉景帝末年为蜀郡守，兴教育、兴贤能、修水利，政绩卓著。他成功地创办了中国第一所公立学校“石室”，使蜀郡出现了“世平道治，民物阜康”的局面。班固在《汉书》中评论说：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。所以，其后人取其义，谓文氏堂号为化蜀堂。

　　在兹出自“念兹在兹”，《尚书·大禹漠》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。泛指念念不忘某一件事情。今萍乡市陂头村文氏所用之堂号，其意为思念和先祖功德。

　　蔚起，蓬勃兴起，清 王士禛 《居易录谈》卷中：“誉麾蔚起，诸生之诵法弥殷矣。” 用于堂，其含义是希望子孙后代绵绵无尽。湖南攸县寨裹文氏，先祖文翁，庐州人，仕西汉，裔孙时，字春元，后唐同光间宦居江西永新。始迁祖震，字向离，北宋后期授教於攸县寨裹。该支现用此堂号。

　　麓,林属于山为麓；瞻麓，瞻望高山，其意是敬仰先祖之功德。湘潭鹿岭文氏现使用此堂号。迁吴始祖时，字春元，后唐时宦居江西。十九世孙郁商，字厚朴，居江西永新，为永新始祖。其子辂，字邦器，号週潮，明洪武间迁居湘潭鹿岭，是为始迁祖。

　　敦本，注重根本。水之在源，木之繁荣自根，作为文氏族人不要忘记了自已的根本。湖南醴南芷泉文氏用作堂号，始迁祖美济（字凤亭），原籍江庐陵淳化乡富田村（今吉安市富田乡文山村），先迁临江（今樟树市）新干黄山，又于元末再迁醴陵芷泉岭。

　　奉先思孝，发扬传统孝德文化。孝德文化以生命论为本质，以思想为基础，表现为孝敬父母、慈爱子女、夫爱妻顺、友爱兄弟、孝心爱心、和睦温馨。时至当今，抚今追昔，构建当代和谐社会。今湖南长沙杨林文氏七房所用，始迁祖丙三，袭祖业居江西吉安庐陵县固塘富田，明初洪武戊申(1368年)徙湖南长沙府善化县杨林冲檀木觜。七房祖志青，字映蓝，号植莲。

　　嘉会，多指美好的宴集，昌盛的际会。 湖南宁乡文氏亨房，始祖时，字春元，行四，后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新县固塘。始迁祖丙三，字佑啟，号固塘，元末由江西徙居湖南善化杨林冲。五世孙亨，字咸吉，再迁宁乡，建祠嘉会堂，为本谱房祖。

　　《诗·小雅·六月》：“侯谁在矣，张仲孝友。” 毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”意指事父母孝顺、对兄弟友爱。湖南长沙杨林文氏长房这一支以此为堂号，始迁祖丙三，字佑啟，号固塘，明初洪武间徙湖南长沙府善化县（今长沙）杨林冲檀木嘴。长房祖志高，字目升。

　　汉代董仲舒 《春秋繁露·立元神》：“夫为国，其化莫大于崇本……何谓本？曰天、地、人，之本也。”崇本，崇尚根本。湖南长沙杨林文氏三房这一支以此为堂号，始迁祖丙三，字佑啟，号固塘，明初洪武间徙湖南长沙府善化县（今长沙）杨林冲檀木嘴。

　　敦，厚道；睦，和睦，以此为堂号，是希望家人或族群处事为人要厚道，相互间和睦共处，家和才能万事兴。江西萍乡口文氏之堂号，始迁祖文贤，字皇鼐，宋宝祐时自吉州安福塔桥迁宜春滨江，自滨江迁居萍乡口。

　　延，绵延昌盛；庆，福庆,吉庆，孝孙有庆。——《诗·小雅·楚茨》。延庆堂，萍乡文氏诚斋公支系堂号，系出“六义堂”蓬公四子昭叟一派，始迁祖必达明正、嘉间徙居萍乡湘东。七世孙集圣，字合三，号诚斋，为支族之祖。

　　《诗．大雅．下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”朱熹集传：“绳，继；武，迹。言武王之道，昭明如此，能继其迹。”后因称继承祖先业迹为“绳武”。现绳武堂萍北桐田文氏。

　　“明德”一名，语出《大学》，谓“大学之道，在明明德”。明，一为明白、清楚，二为懂得、了解，三为、彰现；德，指品行、品质、即认同、践行和彰显美德。意旨在追求正大的品格。江右南园文氏，现分居万安县罗塘乡浇田村一带，为明德堂号，始祖时，字春元，行四，后唐同光三年自蜀宦居江西吉安府永新县固塘。始迁祖迪红，字高明，泰瑛子，明初人。

　　大有，《易》卦名。即乾下离上。象征大，多。《易·序卦》：“与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。”高亨注：“《大有》，所有者大，所有者多也。” 。又作 丰收之意。湖南长沙文家垄文氏以此为堂号，该支文氏系文彦博公之，其孙皇鼐，复徙江西萍乡。传六世至泰发，避元末兵难迁居醴陵，居许子壩（又名石羊）。又数传至无愚，字致广，天顺元年至善化（今长沙）回龙铺文家垄，为始迁祖。

　　敦伦，“敦”字意谓勉励；“伦”谓伦常，又谓敦睦，每一个人到这个来都有自己的责任，有自己的任务，尽到自己的本分，这叫“敦伦”，、本分如此，要去做。湖南醴陵东堡文氏，始迁祖贤叟，元末自江右庐陵徙居醴陵东堡。

　　《史记·列传》：“古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上所建立。” 道古,称道古代；谈论过去。其意义在缅怀先祖，牢记祖德。醴陵东堡文氏，始迁祖贤叟，元末自江右庐陵徙居醴陵东堡。

　　庆余，谓先世积善的遗泽。语本《易·坤》：“积善之家，必有馀庆。” 北周 庾信 《小园赋》：“昔草滥於，藉《文言》之庆馀。”湖南湘潭柏阳文氏，始祖宝，宋末元初自江西永新迁居湖南衡山。裔孙廷书，於明弘治间徙居湘潭花石。始迁祖思政，廷书四世孙，再迁邑之柏阳。

　　湖南湘乡文氏开派祖伯琦公位下渊淙公，字溥博，于明成化年间自长田迁居高冲双井（属今湘乡市白田区），为湘乡高冲文氏祖，该支有以祖居地双井为堂号。

　　南朝·梁·刘勰《文心雕龙·序志》:君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。本源，指根源，起源。敦报德之义，遡泉荫之本源，追根溯源，不忘祖恩。湖南省湘乡长田文氏，清宣统3年（1911）、1938年纂有族谱，堂号为本源堂。

　　《书·尧典》载云：克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。敬睦，敬睦族也。湖南湘乡茅田文氏，始迁祖琳公，清咸丰5年（1855）肇修支谱，宣统3年（1911）续修。道光28年（1848）建支祠于湘乡茅田。堂号为敬睦堂。

　　湖南湘乡文氏开派祖伯琦公位下渊淙公，字溥博，于明成化年间自长田迁居高冲双井（属今湘乡市白田区），为湘乡高冲文氏祖，派下衍五房，谓为五荣堂，子孙繁荣昌盛。

　　重庆万州李家河文氏雍睦号，道光元年（1821年），修祠堂、修族谱之时，根据北宋著名哲学家、历史学家、诗人邵雍“兄既名雍弟名睦，弟兄雍睦情何足”古诗取名，表明雍睦堂四个始祖的时候互帮互助，共同创造骏业，为其后嗣树立榜样，同时子子孙孙团结和睦，齐心协力，共创美好未来。

　　堂号，实际上也是文氏家族文化的内容之一，也是研究文姓家族史的重要组成，也为寻根问祖的重要考据。本次所整理的文氏堂号，根据家谱与祠等所收集到部分文氏的堂号，介绍其的寓意或来历。同时各堂号暂例举了少数地区文姓支。没有收录的堂号，或发现存在错误，请大家提供或，将在下一次公布。如何了解本支的堂号，可查阅家谱内页骑缝、页侧处或祠匾额、神主牌位等。

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